Hadiths apocryphes (n°2) - "Les gouvernants et les savants : piliers de la droiture du peuple ou de sa corruption"

Par Cheikh Rachid Benchikh

À une époque où les paroles se précipitent sur les lèvres, avant d’avoir été soumises à l’examen de la vérification, et où les propos attribués au Prophète ﷺ circulent comme des vérités incontestées, il devient impérieux de raviver l’esprit d’investigation, de ramener les textes à leurs sources, et de distinguer l’authentique du défectueux, ainsi que le transmis fidèlement de l’apocryphe.

Car tout propos élégamment exprimé, n’est pas nécessairement authentique dans son attribution, pas plus que tout ce que les gens jugent beau ne relève nécessairement des paroles de la Prophétie. En effet, la Sunna prophétique a été préservée par une transmission rigoureuse et par un élément critique sans égal, établi par les traditionnistes afin de la prémunir contre toute intrusion étrangère et de la protéger de toute altération ou falsification.

C’est dans cette perspective que s’inscrit cette série : « Des hadiths apocryphes rectifiés par des traditions authentiquement transmises ». Nous y mettrons en lumière un ensemble de hadiths   mensongers   et   largement   répandus, mais dépourvus de fondement avéré ; nous en exposerons le degré d’authenticité, nous éclairerons les causes de leur diffusion, puis nous les confronterons au critère de la Sunna authentique, afin de présenter, en contrepartie, les textes établis qui nous en dispensent et en réalisent pleinement les finalités.

Quant au hadith objet de ce numéro : « Il est deux catégories d’hommes qui, lorsqu’elles sont droites, entraînent la rectitude du peuple, et qui, lorsqu’elles se corrompent, entraînent sa corruption : les gouvernants et les savants », il s’agit d’un propos largement répandu parmi les gens et attribué au Prophète ﷺ. Toutefois, les spécialistes du hadith ont établi qu’il n’est pas authentiquement rapporté du Prophète ﷺ sous une forme remontant jusqu’à lui.

Plus d’un savant l’a mentionné parmi les ha-diths non avérés et a jugé qu’il s’agit d’une parole faussement attribuée au Messager d’Allah ﷺ. Ce jugement a notamment été rapporté par Abou Nouʿaym dans son ouvrage Hilyat El-Awliyâ’ (4/96), ainsi que par Ibn ʿAbd El-Barr dans son livre Jâmiʿ Bayân El-ʿilm.

Peut-être, si l’on approfondissait les raisons de la diffusion de cette parole et de son attribution au Prophète ﷺ, constaterait-on que cela tient à la clarté de son sens et à la force de son effet sur les auditeurs. En effet, elle évoque deux catégories qui comptent parmi les piliers les plus importants de la société et sur lesquelles repose la responsabilité de l’organisation et de l’encadrement de la communauté, tant sur le plan politique que spirituel. Le lien qui les unit à la société est étroit, chacun ne pouvant se passer de l’autre ; c’est ce qui confère à cette parole une force logique que tout esprit peut aisément admettre.

Or, si nous soumettons le sens de ce hadith à l’épreuve de la Sunna authentiquement trans-mise, nous constaterions que la législation islamique a effectivement établi l’importance de la droiture des détenteurs de l’autorité et des gens de science, mais au moyen d’expressions authentiquement établies, et non par cette formulation précise.

Dans le Livre d’Allah, exalté soit-Il, cette idée se trouve réunie dans Sa parole, pleine de majesté : « Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent l’autorité » [Coran, 4:59]. Dans ce noble verset, après nous avoir ordonné d’obéir à Lui et à Son Messager ﷺ, Allah nous a enjoint d’obéir à ceux qui détiennent l’autorité. Or, comme l’ont expliqué plus d’un savant, cette expression désigne à la fois les gouvernants et les savants. Les savants sont d’ailleurs unanimes sur l’obligation de leur obéir dans tout ce qui ne constitue pas une désobéissance à Allah. Cet accord a notamment été rapporté par le Qadi ‘Iyâd et d’autres encore.

Dans la Sunna prophétique, il est rapporté dans les  deux  Sahîh  cette  parole  du  Prophète  ﷺ  : « Chacun de vous est un berger, et chacun de vous est responsable de son troupeau ». Ce hadith met en lumière la responsabilité qui incombe au gouvernant, au savant, ainsi qu’à tous ceux qui sont investis d’un devoir d’éducation et d’orientation. De même, de nombreux textes prophétiques sont venus confirmer ce sens, sans toutefois réunir ces  deux  catégories  dans un seul et même hadith.

Ce propos se trouve d’ailleurs suffisamment remplacé par un ensemble de hadiths authentiques qui en établissent le sens de manière plus sûre et plus précise. Le Prophète ﷺ a en effet montré que la disparition des savants annonce la corruption des situations ainsi que la propagation de l’ignorance et de l’égarement, ce qui influe directement sur la dégradation de la société. Il a dit ﷺ : « Certes, Allah ne retire pas la science en l’arrachant des cœurs des serviteurs, mais Il la retire en rappelant les savants ». Il a également mis sévèrement en garde contre la trahison des détenteurs de l’autorité envers ceux qui sont sous leur responsabilité, en raison des graves désordres qu’elle engendre dans la société. Il a dit ﷺ : « Il n’est aucun serviteur à qui Allah confie une responsabilité sur des sujets, et qui meurt le jour où il meurt en ayant trompé ceux dont il avait la charge, sans qu’Allah ne lui interdise le Paradis ».

Ces textes authentiquement établis dispensent de recourir à ce qui n’est pas avéré, car ils réunissent à la fois l’authenticité de l’attribution et la force de la signification, et ils expriment pleinement l’idée visée, sans ajout ni défaut.

En somme, la parole largement répandue « Il est deux catégories d’hommes qui, lorsqu’elles sont droites, entraînent la rectitude du peuple, et qui, lorsqu’elles se corrompent, entraînent sa corruption : les gouvernants et les savants… » ne peut être attribuée authentiquement au Prophète ﷺ. Elle relève plutôt des paroles mensongèrement forgées et faussement imputées au Prophète ﷺ, même si son sens général demeure juste, en ce qu’il souligne l’influence déterminante des savants et des gouvernants dans la réforme ou la corruption des sociétés.

Toutefois, la méthode correcte exige que l’on s’en passe et qu’on lui substitue les textes établis de la Sunna, dont les formulations sont claires et qui allient l’authenticité de la chaîne de transmission à la force du sens. C’est ainsi que se réalise pleinement l’objectif recherché, tout en préservant l’exactitude de l’attribution au Prophète ﷺ.