Hadiths apocryphes (n°6) - "Le monde, l’au-delà et les gens d’Allah"

Par Cheikh Rachid Benchikh

Défendre la noble Sunna prophétique et dis-cerner le vrai du faux parmi les paroles qui circulent et sont attribuées au Prophète ﷺ relève d’un devoir religieux. Le Prophète ﷺ a en effet dit: « Que celui qui ment sciemment à mon sujet prenne sa place en enfer ». Afin de ne pas tomber dans cette grave interdiction, il nous incombe de vérifier l’authenticité de tout récit avant de l’attribuer au Prophète ﷺ. C’est de  là  qu’est  née  l’idée  de  cette  série  bénie  : « Hadiths inventés que la Sunna authentique-ment transmise vient rectifier ». Le hadith abordé dans ce numéro est le suivant : « Le monde d’ici bas est interdit aux gens de l’au delà, l’au delà est interdit aux gens de ce monde, et le monde d’ici bas comme l’au delà sont interdits aux gens d’Allah ».

Ce prétendu hadith est parfois cité pour appeler au renoncement à ce monde et présenter ce renoncement comme un moyen d’échapper au châtiment de l’au delà. Il voudrait dire que celui qui recherche la réussite dans l’au delà ne devrait rien rechercher de ce monde, que celui qui s’attache à ce monde serait privé des délices de l’au delà, et que les gens d’Allah ﷻ seraient à l’écart aussi bien des attraits de ce monde que du châtiment de l’au delà. De telles rumeurs se répandent parmi certains ignorants qui se sont placés en avant dans le champ de l’appel à Allah ﷻ.

Elles sont parfois diffusées comme un hadith prophétique qui appellerait au renoncement et au détachement vis à vis de ce monde. Or les savants du hadith ont affirmé que cette parole ne remonte pas authentiquement au Prophète ﷺ. Ils l’ont même jugée fabriquée, c’est à dire inventée et mensongère. Il n’est donc pas permis de la lui attribuer.

Lorsque l’on confronte ce prétendu hadith aux textes du Coran et de la Sunna, son mensonge et sa gravité apparaissent dès la première lecture, car il contredit ce qui se trouve dans le Livre d’Allah et dans la Sunna du Messager ﷺ.

Dans le noble Coran, nous trouvons de nombreux textes qui ne laissent place à aucune interprétation contraire et qui montrent que le gain licite dans ce monde ne s’oppose pas à l’œuvre pour l’au delà. Allah ﷻ dit: « Il en est parmi eux qui disent: Notre Seigneur, accorde-nous une belle part en ce monde, une belle part dans l’au delà, et préserve-nous du châtiment du Feu. Ceux là auront une part de ce qu’ils auront acquis, et Allah est prompt dans Ses comptes. » (El Baqara, 201 à 202). Il dit aussi: Il n’y a aucun péché pour vous à rechercher une grâce venant de votre Seigneur. » Et les textes semblables sont nombreux.

Dans la noble Sunna prophétique, de nombreux hadiths appellent au travail. Il est rapporté qu’un homme passa devant le Prophète ﷺ.  Ses Compagnons, voyant sa force et son activité, dirent : Ô Messager d’Allah, si seulement cela était dans le sentier d’Allah. Le Prophète ﷺ répondit: « S’il est sorti pour subvenir aux besoins de ses jeunes enfants, il est dans le sentier d’Allah. S’il est sorti pour subvenir aux besoins de ses parents âgés, il est dans le sentier d’Allah. S’il est sorti pour se préserver lui même du besoin, il est dans le sentier d’Allah. Mais s’il est sorti par ostentation et par vaine fierté, il est dans le sentier du diable. » Il ﷺ a également dit : « Nul n’a jamais mangé une nourriture meilleure que celle qu’il mange du travail de ses propres mains. » Rapporté par El Bukhari. Tous les prophètes et les messagers travaillaient et ne dépendaient de personne pour gagner leur subsistance. Ibn Abbas, qu’Allah soit satisfait de lui, a dit : « Adam, paix sur lui, était cultivateur, Noé était menuisier, Idris était tailleur, Ibrahim et Loth travaillaient dans l’agriculture, Salih était commerçant, David était forgeron, tandis que Moïse, Shuayb et Mohamed ﷺ, que les prières d’Allah soient sur eux, furent bergers ». Le Prophète ﷺ travailla également dans le commerce.

Il semble donc que cette formule ait été forgée par les outranciers parmi les soufis, ceux qui prétendent appeler au renoncement tout en parlant par ignorance.

Elle appelle en effet à un renoncement blâmable, et non au renoncement louable. La différence entre les deux est la suivante. Le renoncement louable consiste à œuvrer pour peupler et construire la terre, sans faire de cette œuvre la finalité pour laquelle on vit et pour laquelle on meurt. Elle demeure plutôt un moyen de rechercher l’agrément d’Allah ﷻ. C’est ce que nous trouvons dans le noble Coran, lorsqu’Allah ﷻ dit: « Recherche, à travers ce qu’Allah t’a accordé, la demeure de l’au delà, sans oublier ta part en ce monde. Fais le bien comme Allah t’a fait du bien. Ne recherche pas la corruption sur la terre. Allah n’aime pas les corrupteurs. » (El Qasas, 77). Ce verset est le critère qui distingue le renoncement louable du renoncement blâmable. 

Cela signifie que l’être humain travaille pour sa vie d’ici bas,  prend  de  ce  monde  ce  qui  est  licite, s’éloigne de l’illicite, et se prépare à l’au delà par les œuvres vertueuses.

Elle appelle en effet à un renoncement blâmable, et non au renoncement louable. La différence entre les deux est la suivante. Le renoncement louable consiste à œuvrer pour peupler et construire la terre, sans faire de cette œuvre la finalité pour laquelle on vit et pour laquelle on meurt. Elle demeure plutôt un moyen de rechercher l’agrément d’Allah ﷻ. C’est ce que nous trouvons dans le noble Coran, lorsque Allah ﷻ dit : « Recherche, à travers ce qu’Allah t’a accordé, la demeure de l’au delà, sans oublier ta part en ce monde. Fais le bien comme Allah t’a fait du bien. Ne recherche pas la corruption sur la terre. Allah n’aime pas les corrupteurs. » (El Qasas, 77). Ce verset est le critère qui distingue le renoncement louable du renoncement blâmable. Cela signifie que l’être humain travaille pour sa vie d’ici bas, prend de ce monde ce qui est licite, s’éloigne de l’illicite, et se prépare à l’au delà par les œuvres vertueuses.

En conclusion, le hadith : « Le monde d’ici bas est interdit aux gens de l’au delà, l’au delà est interdit aux gens de ce monde, et le monde d’ici bas comme l’au delà sont interdits aux gens d’Allah » est un hadith fabriqué, mensonger et attribué à tort au Prophète ﷺ. Il ne convient donc ni de le rapporter ni de l’utiliser comme preuve, car il appelle à la paresse face au travail et à la construction de la vie d’ici bas. L’islam nous appelle, au contraire, au travail, au sérieux et à l’activité, afin d’obtenir le bien de ce monde et celui de l’au delà.