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Sabil al-Imam, éclats spirituels de la semaine (n°18) - L'émergence des écoles juridiques islamiques (partie 2)

Deuxième partie


Certains croient que les compagnons du Prophète (que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui) n'ont pas divergé entre eux pendant son époque, mais la réalité est tout autre. En effet, ce n’était que des êtres humains et il est naturel qu'ils divergent dans leurs capacités intellectuelles à la fois innées et acquises, comme nous l'avons mentionné dans les introductions de la première partie de cette recherche dans le numéro précédent de ce magazine. Ils divergeaient donc dans leur compréhension des questions et faisaient appel au Messager d’Allah (que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui). Soit il corrigeait leur erreur, soit les deux parties convenaient de leur interprétation, reconnaissant ainsi la validité de leur orientation.



La divergence pendant l'époque de la prophétie et celle des quatre califes bien guidés


Il existe de nombreux exemples à cet égard parmi lesquels : la divergence des compagnons dans leur compréhension de la parole du Prophète, SWS, : "Que personne d'entre vous ne prie Al- 'Asr sauf à Baní Quraizah" et lorsqu'ils sont partis, le temps de la prière d’Al- 'Asr est arrivé. Certains compagnons ont dit : "Nous ne prierons pas Al-'Asr avant d'atteindre les terres de Baní Quraizah" car cela semblait être une interdiction claire du Prophète. D'autres ont dit : "Nous prierons maintenant" car ils ont compris l'intention du Prophète, qui était de se dépêcher d'atteindre Baní Quraizah sans attendre. Lorsqu'ils l'ont informé, le Prophète n'a réprimandé aucun des deux groupes. Un groupe a prié par foi et dévotion, tandis que l'autre a retardé la prière par foi et dévotion.


Cela montre que le but de leur divergence n'était pas la confrontation ou la validation de soi et le défi de l'autre, pas du tout. Il s'agissait plutôt de la recherche de la vérité, car chaque groupe agissait par foi et dévotion, tous deux désireux de comprendre avec précision les paroles du Prophète et de les mettre en pratique. C'est pourquoi le Prophète (que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui) les a rassemblés dans une unité fraternelle, même s'ils différaient. Il existe de nombreux autres exemples de ce genre de divergences, comme leur divergence sur l'endroit où ils devaient se placer lors de la bataille de Badr, sur le fait de tuer ou de relâcher les prisonniers de Badr, sur la prise d’argon pour la Rokia, et sur la consommation de la viande de poisson rejetée par la mer.


Toutes ces divergences étaient soumises au jugement du Messager d’Allah et l'existence même de ces divergences ne peut être niée. Il se peut qu'il ait approuvé l'un des avis, mais cette approbation n'a jamais atteint le point de maltraiter ceux qui défendaient l'autre point de vue. Il était comme s'il enseignait à ses compagnons comment traiter correctement les divergences qui surviendraient après sa mort, car ils étaient le lien entre lui et sa communauté.


Allah les a loués dans le Coran en disant : "Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés (Al Muhâjirîn) et les Auxiliaires (Al Ansar) et ceux qui les ont suivis en toute vertu, Allah les agrée et ils L’agréent. Il a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux et ils y demeureront éternellement. Voilà l’énorme succès" (Sourate At-Tawbah 100). Il a également dit : "Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t’ont prêté le serment d’allégeance sous l’arbre. Il a su ce qu’il y avait dans leurs cœurs et a fait descendre sur eux la quiétude, et Il les a récompensés par une victoire proche" (Sourate Al-Fath 18-19). De plus, le Prophète (SWS) a déclaré qu'ils étaient la meilleure génération parmi toutes les communautés disant : "Les meilleurs des gens sont ceux de ma génération, puis ceux qui leur ont succédé, puis ceux qui leur ont succédé."


Il a même averti contre le fait de les insulter, disant : "N'insultez pas mes compagnons ! N'insultez pas mes compagnons ! Car je jure par Celui qui détient mon âme dans Sa main ! Si l'un d'entre vous dépensait l'équivalent en or de la montagne de Ouhoud, ceci ne serait pas équivalent à l'aumône de l'un d'entre eux, d'une poignée, ni même sa moitié." Les versets et les hadiths authentiques à ce sujet sont nombreux. Les compagnons ont également divergé après la mort du Prophète (que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui). Sa mort survint le jour du lundi avant midi et son corps fut lavé le jour du mardi. Il fut placé sur son lit dans sa maison afin que les gens puissent venir lui rendre hommage et prier sur lui en groupes dispersés. Il a été enterré le mercredi soir selon la plupart des récits.


Cela signifie que le processus n'a pas duré plus de 48 heures au maximum, ce laps de temps relativement court témoigne de la rapidité avec laquelle ces nobles compagnons ont agi, compte tenu de leurs réalisations remarquables. Ils ont prié sur lui, hommes, femmes, et enfants, en groupes séparés, sans un seul imam. Des groupes entraient dans sa chambre pour prier pour lui individuellement, ce qui prendrait forcément beaucoup de temps pour que chacun puisse participer à cette noble action. De même, ils ont accompli son lavage mortuaire, bien qu'ils divergent sur la manière de le faire et sur le lieu de son enterrement. De plus, ils se sont consacrés à l'unification de la communauté et à sa protection contre la division. Allah les a guidés et les a dirigés vers le choix rapide d'un Kalif pour leur Prophète (SWS) à la Saqifa des Banu Sa'ida (un lieu ombragé appartenant aux Banu Sa'ida), où Abu Bakr As-Siddiq (qu'Allah soit satisfait de lui) fut investi du califat afin d'unifier l'étendard de la communauté et de barrer la route à Satan pour semer la division parmi les gens, afin que personne ne soit privé d'un guide pour établir la vérité parmi eux et pour remplacer le Messager d'Allah (que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui) dans les affaires majeures. La première divergence entre les compagnons après la mort du Prophète concernait la véracité de sa mort.


La mort du Prophète était une affaire monumentale qui a profondément bouleversé leurs cœurs. Certains sont restés silencieux, certains se sont effondrés par terre. Omar ibn al-Khattab, le sage de la communauté, n'a pas cru en sa mort et a dit qu'il est simplement parti pour rencontrer son Seigneur comme son frère Moïse l'avait fait. Il est devenu muet comme Othman ibn Affan, incapable de parler, et il est tombé par terre comme Ali, incapable de bouger. Seul Abu Bakr As-Siddiq est sorti parler aux gens, disant : "Celui qui adorait Mohamed, que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui, sachez que Mohamed est mort. Mais celui qui adorait Allah, qu’Allah est vivant et ne meurt jamais. Allah a dit : "Mohamed n’est qu’un Messager - des Messagers avant lui sont passés - S’il mourait donc ou s’il était tué, retourneriez-vous sur vos talons? Quiconque retourne sur ses talons ne nuira en rien à Allah ; et Allah récompensera bientôt les reconnaissants." [Sourate Al-Imran 144].


Il semble que les gens n'avaient pas conscience qu'Allah avait révélé ce verset avant qu'Abu Bakr ne le récite dans cette situation impressionnante. Alors comment peut-on les juger pour avoir tardé à l'enterrer, malgré toutes les réalisations qu'ils avaient accomplies et qui avaient satisfait Allah ? Surtout quand on considère comment ils ont rapidement résolu leur différend en choisissant Abu Bakr AsSiddiq comme Kalif du Prophète dans la Saqifah de Baní Sa'idah, sans savoir que le Prophète avait déjà déterminé un référentiel pour le choix du kalif, à savoir qu'il devait être Qurayshite comme il l'avait dit : "Ce commandement restera parmi les Quraysh aussi longtemps qu'il y aura deux d'entre eux."


Certes, la réunion des Ansar eut lieu à la Saqîfa des Banû Sâ‘ida, et les mohajirines en eurent connaissance. Trois d'entre eux s'empressèrent de s'y rendre : Abû Bakr, Omar, et Abû Obayda ibn al-Jarrâh, qu'Allah les agrée tous. Une discussion animée s'engagea entre eux, les voix se firent entendre haut et fort. Allah, dans Sa sagesse, Omar ibn al-Khattâb, le sage de la communauté, leur dit: "Je vous rappelle la parole d’Allah : savez-vous que le Messager d’Allah (SWS) a ordonné à Abû Bakr de diriger la prière des fidèles lors de sa maladie et de son décès dans ses dernières heures ? Ils répondirent : "Certes, oui, Ô Allah !" Il continua : "Qui d'entre vous se sentirait apte à retirer cette charge de celui qui a été établi par le Messager d’Allah (Paix et Bénédictions soient sur lui) ? Ils répliquèrent : "Nous ne nous sentons aucunement capables, nous implorons le pardon d'Allah." Omar ibn al-Khattâb dit alors à Abû Bakr : "Tends ta main, Ô Abû Bakr." Il tendit sa main, Omar la lui serra, puis les émigrés la lui serrèrent à leur tour, suivis des Ansar, qu'Allah les agrée tous.


Ensuite, les gens se rassemblèrent dans la mosquée du Messager d’Allah (Paix et Bénédictions soient sur lui) et tous les mohajirines ainsi que les Ansar lui prêtèrent serment d'allégeance. Puis Abû Bakr monta sur le minbar du Messager d’Allah (SWS), pour prononcer son célèbre discours. Omar, qu'Allah l'agrée, prit la parole en premier, louant et glorifiant Allah. Parmi ce qu'il dit : « (... En effet, Allah a préservé parmi vous Son Livre, par le biais duquel le Messager d’Allah vous a guidés. Si vous vous y accrochez, Allah vous guidera comme Il a guidé celui qui a été guidé par Lui. Et certes, Allah a uni vos affaires autour de votre meilleur : le compagnon du Messager d’Allah et le second des deux, quand ils étaient dans la grotte. Alors levez-vous et prêtezlui allégeance." Ainsi, le peuple prêta allégeance à Abû Bakr de façon générale dans la mosquée, après l'allégeance donnée à la Saqîfa. Il convient de noter que la réunion de Saqifah n'a pas duré longtemps et il n'y a pas eu de longues discussions entre les mohajirines et les Ansar, ni de compétition ou de lutte pour le califat, ni de disputes verbales comme le rapportent certaines narrations faibles qui ont déformé l'image de cette réunion historique élevée qui a décidé du destin du califat avec fermeté, dignité et un grand sens des responsabilités. Nous pouvons considérer cela comme une méthode consultative unique dans le choix du kalif, caractérisée également par la rapidité avec laquelle celui qui méritait le califat a été accepté et aucune contestation n'a suivi. Certains pourraient être surpris par le consensus des savants sur le fait que le califat doit être réservé aux Qurayshites et aucun des exciseurs n'a rapporté de propos ou d'actes contradictoires à cet égard.


Il est important de noter ce qu'a déclaré Abu Bakr dans son discours célèbre devant les compagnons : "... Obéissez-moi tant que j'obéis à Allah et à Son Messager. Mais si je désobéis à Allah et à Son Messager, il n'y a pas d'obéissance à moi pour vous". C'est une déclaration claire devant tous les compagnons que le kalif doit être parmi les Quraysh tant qu'ils obéissent à Allah. De même, l'administration de l'État et la prise de décision ne sont pas l'apanage du kalif seul, mais il est entouré de conseillers, de gouverneurs et d'assistants qui participent à la gestion de l'État. Il n'est pas exigé que ces personnes soient des Qurayshites. C'est pourquoi Abu Bakr al-Siddiq a déclaré aux Ansar à Saqifah : "Nous sommes les princes et vous êtes les ministres. Le Messager d'Allah a dit : 'Les dirigeants sont de Quraysh'. Il a également dit : 'Je vous recommande les Ansar comme étant les meilleurs : acceptez leurs bienfaits et pardonnez leurs erreurs'". Cela était en réponse à l'un des Ansar qui avait déclaré : "... Parmi nous il y a un émir et parmi vous il y a un émir, Ô gens de Quraysh". Quant aux dirigeants intérimaires qui agissent au nom du kalif, il n'est pas exigé qu'ils soient Qurayshites.


Le Prophète (que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui) et ses compagnons ont utilisé des dirigeants qui n'étaient pas Qurayshites, comme il est bien connu. Malgré cela, nous ne devrions pas nous précipiter pour rejeter ce hadith et accuser Abu Bakr al-Siddiq et d'autres d'avoir inventé cette exigence pour s'accaparer le califat. Les compagnons peuvent se tromper mais ils ne mentent pas au Prophète (SWS) qui a dit : "Celui qui me ment délibérément qu'il prenne sa place en enfer". Nous devrions plutôt chercher la sagesse derrière l'exigence que le kalif soit Qurayshite. Ce qui indique que les Qurayshites sont la meilleure tribu arabe selon le hadith authentique rapporté par l'Imam Muslim selon lequel le Prophète (que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : "Allah a choisi Quraysh parmi les fils de Kinanah, puis Il a choisi les Banu Hashim parmi Quraysh, puis Il m'a choisi parmi les Banu Hashim". Quraysh chez les Arabes est l'endroit où se trouvent les nobles en plus grand nombre par rapport à d'autres tribus. Parmi eux, il y a de bons et des nobles caractères qui ne se trouvent pas chez les autres. Parmi eux, il y a les meilleurs hommes créés par Allah, comme le Prophète (que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui) qui n'a pas son pareil chez les Qurayshites ou ailleurs, en force de noblesse, et en sagesse. Ces deux qualités sont importantes et nécessaires pour un dirigeant. Le Prophète (SWS) n'était ni un raciste ni un tribaliste, sinon il aurait distingué sa tribu des Banu Hashim des autres.


N'étaient-ils pas les meilleurs après le Prophète (que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui) parmi les Banu Tamim et pas parmi les Banu Hashim ? Abu Bakr al-Siddiq et Omar ibn alKhattab n'étaient pas des Banu Hashim mais des Banu 'Adi, et Othman ibn Affan était des Banu Umayya, sauf Ali ibn Abi Talib, qui était des Banu Hashim. La période du califat d'Abu Bakr As-Siddiq - Qu’Allah soit satisfait de lui - a donné lieu à des événements majeurs, notamment : l'émergence des apostats refusant de payer la zakat et des prétendants à la prophétie qu'il a combattus avec vigueur. Il a consolidé les fondations de l'Islam, ouvrant certaines régions du Levant et de l'Irak pendant son règne. Il a supervisé la compilation du Coran en un seul moshaf et il est décédé dans la nuit du mardi 22 du mois de Joumada Al-Akhirah à l'âge de soixante-trois ans. Sa période de califat a duré deux ans, trois mois et demi. Il a établi - qu’Allah soit satisfait de lui - les bases de l'État après le décès du Prophète (SWS), et les a préservées de la fragmentation pendant son règne.


Les conquêtes islamiques se sont multipliées pendant son temps, servant de base pour ses successeurs, les califes bien guidés - d’Allah soit satisfait d'eux. Après lui est venu le deuxième kalif, Omar ibn al-Khattab, qui a été désigné par le consensus des parties prenantes, de leur propre volonté. Ce sont eux qui ont chargé Abu Bakr de choisir le kalif, et l'ont nommé comme leur représentant à cet effet. Il a consulté les compagnons émigrés et auxiliaires, et leur a confié la responsabilité de choisir entre eux. Chacun a tenté de décliner la responsabilité et de la transférer à son frère. Ils sont donc revenus vers Abu Bakr et lui ont dit : "Nous avons vu, Ô Kalif du Messager d’Allah, choisis celui que tu juges apte." Il a dit : "Accordez-moi du temps pour consulter Allah, Sa religion et Ses serviteurs." Après consultation, il a désigné le kalif, puis a présenté cette nomination aux gens qui l'ont approuvée, confirmée et acceptée. Les parties prenantes de la communauté sont les délégués "naturels" de cette communauté et donc la nomination d'Omar a été conforme aux meilleures pratiques consultatives et justes.


Les étapes suivies par Abu Bakr As-Siddiq pour choisir son successeur n'ont jamais dépassé le processus consultatif en aucune circonstance. Ainsi, le califat d'Omar a été conclu par consultation et l'histoire n'a enregistré aucune dissension par la suite. Il n'y a eu aucun soulèvement contre lui pendant son règne, mais plutôt un consensus sur son califat et sur l'obéissance qui lui était due pendant son règne. Tous étaient unis. Omar ibn al-Khattab - Allah soit satisfait de lui - a été le premier juge de l'Islam, nommé par Abu Bakr pendant son règne.


Aucun litige n'est survenu pendant son mandat de juge, car la force de la foi et de la fraternité islamique empêchait les gens de se quereller. En cas de litige ou de différend, ils demandaient conseil et se soumettaient aux verdicts des compagnons. Il a été le premier à établir l'année de l'Hégire et à compiler les registres financiers de l'Islam. Il a fondé la trésorerie des musulmans et a érigé douze mille minbar (chaires) islamiques pendant son mandat. Les conquêtes islamiques se sont encore étendues... etc. Abu Luluah Firuz Al-Firsi, le Mède, l'a assassiné à l'aube du mercredi 25 Dhu al-Hijjah alors qu'il commençait la prière du Fajr. Il l'a poignardé à plusieurs reprises avec un poignard empoisonné et il est tombé inconscient.


C'est ainsi qu'il a été martyrisé, qu'Allah soit satisfait de lui, à l'âge de soixante-trois ans. Il a été enterré à côté d'Abu Bakr dans la noble chambre funéraire où le Messager d'Allah - Que la Paix et les Bénédictions d'Allah soient sur lui - a été enterré. Son califat a duré dix ans et six mois. Lorsque les compagnons ont compris que le kalif - qu'Allah soit satisfait de lui - ne survivrait pas aux coups de poignard empoisonnés, ils lui ont demandé de choisir un successeur pour les musulmans après lui. Il leur a proposé six compagnons, les restants des dix promis au Paradis : Othman ibn Affan, Ali ibn Abi Talib, Talhah ibn Ubayd Allah, Zubair ibn al-Awwam, Sa'd ibn Abi Waqqas et Abdur-Rahman ibn Awf - Qu'Allah soit satisfait d'eux tous - pour qu'ils en choisissent un. Il a exclu de la liste son cousin Sa‘id ibn Zaid ainsi que son fils Abdullah afin d'éviter toute confusion liée à l'hérédité dans le système de gouvernance islamique. Chacun d'eux a renoncé à son droit au califat jusqu'à ce qu'il ne reste que Othman ibn Affan, Ali ibn Abi Talib et Abdur-Rahman ibn Awf. Abdur-Rahman ibn Awf a renoncé à son droit au califat, laissant le choix entre Othman ibn Affan et Ali ibn Abi Talib. Il a alors laissé le choix à Abdur-Rahman ibn Awf qui a consulté le peuple sur leur choix en recueillant l'avis des musulmans, des notables et des chefs. Il a fini par consulter les femmes et les enfants pendant trois jours et trois nuits. Il n'y avait aucun désaccord sur la préférence d'Othman ibn Affan, sauf ce qui a été rapporté par Ammar et Al-Miqdad indiquant le choix de Ali ibn Abi Talib. Les gens se sont alors réunis dans la mosquée et ont prêté serment d'allégeance à Othman ibn Affan - Qu'Allah soit satisfait de lui.


Ainsi, son investiture comme chef des musulmans a été faite de manière légitime, sans ambiguïté, par un consensus des grands compagnons de manière anticipée. Aucune voix discordante ou critique sur le processus de prestation de serment n'a été entendue avant plusieurs années, au sujet de son califat et ce, dans le contexte des calomnies suscitées par les agitateurs contre le kalif. Ils l'ont accusé de favoriser ses compagnons et ses proches en leur conférant des postes gouvernementaux. En réalité, il consultait ses compagnons et prenait en compte l'avis du peuple même dans la révocation de ses fonctionnaires, et ses proches étaient très peu nombreux parmi eux par rapport aux autres. Les événements ont évolué et les troubles ont éclaté jusqu'à ce que le calife soit assassiné dans sa maison, comme il a refusé de renoncer au califat, ils l'ont tué le vendredi, 18 Dhu al-Hijjah, après un siège de deux mois. Il avait quatre-vingt-deux ans. Le califat d'Othman a été marqué par de vastes conquêtes territoriales ainsi que par son grand mérite dans l'unification de la récitation du Coran. Il a rassemblé les feuillets qui étaient conservés chez Hafsa, fille d’Omar ibn alKhattab, l'épouse du Prophète - Que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui - et les a copiés en plusieurs recueils qu'il a envoyés dans les différentes provinces sous forme d'un unique Coran.


Après l'assassinat du calife Uthman - Qu’Allah soit satisfait de lui - le califat est revenu à Ali ibn Abi Talib, le quatrième des califes bien guidés. Il n'y a pas de meilleure description de sa prise de pouvoir que celle rapportée par son fils Mohamed ibn al-Hanafiyyah. Il a dit : "Ali est venu à la maison d'Othman après son assassinat et il a fermé la porte derrière lui. Les gens sont venus frapper à la porte et ont dit : "Cet homme a été tué et le peuple a besoin d'un kalif. Nous ne connaissons personne de plus qualifié que toi." Ali leur a répondu : "Vous ne voulez pas de moi, car je suis votre kalif, et il vaut mieux pour vous que je reste ainsi." Ils ont dit : "Par Allah, nous ne connaissons personne de plus qualifié que toi." Il a dit : "Si vous insistez, ma prise de pouvoir ne sera pas un secret, mais sortez avec moi à la mosquée. Que celui qui veut me prêter serment le fasse." Il est sorti à la mosquée et tous les mohajirines et Ansar lui ont prêté serment. Il a assumé le califat dans des circonstances difficiles et a à peine prêté serment que Talhah et Zubair ainsi que les chefs éminents des compagnons de Médine sont entrés et ont dit : "Ô kalif des croyants, les assassins d'Othman doivent-ils être tués ?". Et ici commence le conflit. Chaque partie a son point de vue et son opinion, chacune fait ses propres déductions. Qui va les tuer ? Quelle force peut maintenant punir les meurtriers d'Othman dans cette situation ? Beaucoup de gens étaient en colère contre eux, à tel point que leur nombre a dépassé dix mille cavaliers armés qui se sont déployés dans la ville de Médine, la ville du Messager d'Allah - Que la Paix et les Bénédictions d’Allah soient sur lui. Qui peut maintenant leur imposer la peine prescrite par Allah pour le meurtre du calife dans ces circonstances ? Ali, qu’Allah soit satisfait de lui et lui accorde Son contentement s’est excusé et a dit, : "Les assassins d'Othman sont nombreux et bien soutenus." Alors où est la force qui peut les punir, mais n'a pas pu empêcher le conflit entre eux et le kalif ? Les compagnons se séparèrent, divergeant profondément sur cette question, et ainsi débuta la grande discorde parmi eux... Beaucoup de penseurs, en particulier contemporains, ont parlé de cette période, autour de laquelle ils ont ouvert le débat.


De nombreuses histoires ont circulé à ce sujet et certains ont même utilisé plusieurs termes et concepts inappropriés pour décrire les compagnons du Messager d'Allah - Que la Paix et les Bénédictions d'Allah soient sur lui - ceux dont il a dit : "N’insultez pas mes compagnons. Si l'un de vous dépensait autant d'or que la montagne d'Uhud, cela ne serait pas égal à la moitié de ce qu'ils ont dépensé ou donné." D'autres ont transmis des récits historiques sur cette période sans établir leur authenticité, ils ont même été accusés de se disputer le pouvoir et la gloire. Ils ont donc commis une grave erreur envers les compagnons et la réalité du conflit entre eux, car ils se sont appuyés sur des récits qui ne sont pas authentiques, certains étant mensongers, d'autres ont vu leur sens initial altéré, édulcoré ou modifié. La vérité sur laquelle ils se sont appuyés est donc excusable, qu'ils aient été des interprètes diligents, ou bien des interprètes qui se sont trompés dans leurs interprétations, comme nous l'avons expliqué dans les précédentes introductions de notre magazine...


Dans le prochain numéro, inchallah, nous aborderons la divergence après la période des califes bien guidés.



*Article paru dans le n°18 de notre magazine Iqra



 


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