Récits célestes (n°76) - Ramadhan dans le Coran : le récit d’une descente de la guidance, plutôt qu’un simple repère du calendrier

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Dans le discours coranique, Ramadhan n’est pas seulement un mois de dévotion qui revient au fil des années, ni une saison rituelle réduite au jeûne et à l’abstinence. Il est, au cœur de la représentation coranique, un moment majeur de guidance dans l’histoire de l’humanité : celui de la révélation du Coran. C’est pourquoi la définition coranique du mois de Ramadhan met en lumière sa réalité profonde, plutôt que ses manifestations visibles. Allah, exalté soit-Il, dit : « Le mois de Ramadhan est celui au cours duquel le Coran a été révélé, comme guide pour les hommes, et comme preuves éclatantes de la bonne direction et du discernement. » (El-Baqara, 2:185).

Ainsi, le mois n’est pas d’abord présenté comme celui du jeûne, mais comme celui de la descente de la Révélation, comme si, dans la conscience coranique, l’histoire véritable du Ramadan n’était pas celle de la faim et de la soif, mais celle de la venue d’une lumière.

Or, la révélation du Coran ne fut pas un simple événement passager inscrit dans le temps, mais une métamorphose civilisationnelle qui a infléchi le cours de l’humanité dans sa compréhension de la guidance, de l’homme et de l’existence.

Les exégètes ont établi que l’expression « la descente du Coran » en Ramadhan désigne le commencement de sa révélation, lors de la Nuit du Destin (Leylat el-Qadr), puis la poursuite de cette révélation, fragmentée et progressive, au gré des événements. Ainsi, Ramadhan se trouve lié à l’inauguration du lien entre le ciel et la terre, dans sa forme messagère ultime et scellée.

Dès lors, la mention de la révélation du Coran dans le contexte du jeûne n’est pas une simple juxtaposition thématique, mais une orientation intentionnelle et profonde : ce qu’il convient, par-dessus tout, d’exalter en Ramadhan, c’est la Révélation.

Si l’on médite la formulation coranique, on y décèle un glissement sémantique d’une grande finesse : du temps (« le mois de Ramadhan ») à la fonction (« au cours duquel le Coran a été révélé »), puis à la finalité (« comme guide pour les hommes »).

Cette architecture ternaire révèle que, dans la perspective coranique, Ramadhan n’est pas un temps sacré en lui-même ; il ne tient sa sacralité que du fait de la descente de la guidance, en son sein.

Les savants ont attiré l’attention sur le fait que la mention spécifique de la révélation du Coran en Ramadhan constitue la preuve la plus éclatante de sa dignité suprême, puisqu’il est devenu le cadre où s’est amorcée la plus grande mission divine destinée aux hommes. De même, l’association du jeûne et de la descente du Coran, dans le contexte coranique, n’apparaît pas comme une simple coïncidence, mais comme une articulation éducative d’une remarquable justesse : le jeûne atténue l’emprise des désirs, tandis que le Coran nourrit l’âme de guidance ; lorsque l’un et l’autre se rejoignent dans un même temps, l’être intérieur est disposé à recevoir la Révélation avec une pureté encore plus grande.

C’est pourquoi, dans la conduite du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, l’attachement au Coran s’intensifiait durant le mois de Ramadhan. Il est en effet établi, dans les recueils authentiques, que Jibril (Gabriel), sur lui la paix, révisait avec lui le Coran chaque nuit de Ramadhan. Cette scène, éminemment concrète, illustre la centralité du Livre en ce mois, et fait de Ramadhan une saison de compagnie avec la Révélation, plutôt qu’un simple temps d’abstinence.

Parmi les subtilités de sens du verset précédemment cité, on relève aussi que le Coran y est qualifié de : « guide pour les hommes » (هُدًى لِّلنَّاسِ), et non pour les seuls croyants. Cela suggère que le moment de sa descente en Ramadhan ne fut pas un événement réservé à un groupe déterminé, mais l’ouverture d’une guidance universelle destinée à l’humanité tout entière.

De même, l’association avec la qualification : « et comme preuves évidentes de la bonne direction et du discernement » (وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) met en relief que Ramadhan est un temps de reconquête de la clairvoyance et de la capacité à distinguer le vrai du faux, et non la simple exécution d’un rite saisonnier.

Et si la révélation du Coran a commencé en Ramadhan, l’effet de cette descente ne relève pas d’un événement révolu, sans lien avec le présent : il s’agit d’une réalité dont le sens se renouvelle chaque année. A chaque retour de Ramadhan, le croyant revient au Coran par la récitation, la méditation et l’écoute, revivant ainsi, par son retentissement intérieur, l’expérience d’une proximité nouvelle avec la Révélation.

C’est à cette lumière que l’on comprend le secret de la transformation qui s’opère dans les cœurs durant ce mois : une sensibilité plus fine, un recueillement plus profond à l’écoute de la récitation, et une disposition accrue à se laisser toucher par les versets. C’est ce à quoi Ibn Kathîr fait allusion, en commentant les versets relatifs au jeûne : la conjonction du jeûne et du Coran aide davantage à rendre le cœur présent et disposé à répondre à la guidance. Réduire Ramadhan au seul fait qu’il serait le mois du jeûne, c’est lui retirer son sens coranique central : l’abstinence devient alors une fin en soi, alors que le Coran l’a instituée comme un moyen de préparer le cœur à la Révélation.

Quant à la conscience coranique de ce mois, elle fait du jeûne un milieu spirituel au sein duquel se rétablit la compagnie du Coran, en tant que Livre de la guidance première. C’est ce qui explique l’attachement manifeste des pieux prédécesseurs au Coran durant Ramadhan : non pas par habitude saisonnière, mais parce qu’ils saisissaient le sens du mois, tel que le Coran lui-même le dessine.

C’est pourquoi le récit coranique de Ramadhan se révèle non comme la simple histoire d’une prescription, ni comme un pur temps de dévotion, mais comme l’histoire d’une descente de guidance qui a transformé le visage de l’histoire, faisant de ce mois un rendez-vous annuel pour revenir à la source de la lumière divine.

Ainsi, celui qui vit Ramadhan loin du Coran passe à côté du cœur même du récit que le Livre a voulu pour ce mois. Quant à celui qui vit avec le Coran, par la récitation, la méditation et la compagnie assidue, il ne se contente pas de faire revivre un moment du calendrier : il ranime en son cœur le sens même de la descente de la guidance, comme si la lumière de la Révélation se renouvelait en lui à chaque Ramadhan.

*Article paru dans le n°99 de notre magazine Iqra.

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