Le Hadith de la semaine (n°109) - Du statut de servitude à la dignité : la construction de la relation humaine en Islam

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Par Cheikh Younes Larbi

D’après Abou Dharr el-Ghifari (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Vos frères sont vos serviteurs (khawaloukoum). Allah les a placés sous votre autorité. Celui dont le frère est sous sa responsabilité, qu’il le nourrisse de ce dont il se nourrit lui-même, qu’il l’habille de ce dont il s’habille lui-même, et qu’il ne lui impose pas ce qui dépasse ses capacités, s’il lui impose une tâche difficile, qu’il l’assiste. » (Rapporté par El-Boukhari et Mouslim).

Ce noble hadith établit un principe fondamental des rapports humains en Islam : celui de la justice et de la bienfaisance dans le traitement de ceux qu’Allah a placés sous la responsabilité d’autrui, qu’il s’agisse de serviteurs ou d’esclaves, dans un contexte historique où le système de l’esclavage était une réalité profondément enracinée dans les sociétés humaines.

L’Islam n’est pas venu le consacrer de manière absolue, ni le supprimer d’un seul coup de façon abstraite, mais il l’a encadré juridiquement et moralement, en le réorientant vers une dimension profondément humaine, en atténuant ses effets et en ouvrant largement les voies de l’affranchissement et de la dignité.

Ce hadith fut prononcé dans le contexte du reproche adressé par le Prophète ﷺ à Abou Dharr (qu’Allah l’agrée), lorsqu’il avait insulté un homme en évoquant sa mère. Il lui dit alors : «Tu es un homme qui porte encore des traces d'El Jahiliya (ignorance préislamique). »

Cela indique la condamnation des logiques préislamiques fondées sur le tribalisme, la couleur ou la classe sociale, et l’établissement d’un critère de supériorité fondé uniquement sur la piété, conformément à la parole d’Allah : « Le plus noble d’entre vous auprès d’Allah est le plus pieux » (El-Houjourat : 13).

Le Prophète ﷺ posa ensuite une règle globale en matière de relations humaines en disant : « Vos frères sont vos serviteurs. »

Il commence par établir la fraternité, fondement qui consacre l’unité de l’humanité et impose le respect de la dignité humaine. Puis il évoque la réalité de l’époque par sa parole : « Allah les a placés sous votre autorité », c’est-à-dire dans une situation de service et de subordination fonctionnelle connue à cette époque. Toutefois, cette autorité n’est pas absolue, elle est strictement encadrée par les prescriptions de la législation divine, fondées sur la justice et la miséricorde.

Ainsi vient l’ordre prophétique de bienfaisance : « Qu’il le nourrisse de ce dont il se nourrit et qu’il l’habille de ce dont il s’habille. »

Il s’agit là de l’affirmation d’un droit à une subsistance digne, visant à abolir les formes d’humiliation et de maltraitance, et à rappeler que la fraternité humaine et religieuse exclut toute forme d’arrogance et d’asservissement moral, même en présence d’une hiérarchie sociale.

Le Prophète ﷺ établit ensuite un principe de justice et de levée de la contrainte : « Et qu’il ne lui impose pas ce qui dépasse ses capacités », conformément à la parole d’Allah : « Allah n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité ».

Puis il élève encore le niveau moral en disant : « Et s’il lui impose une tâche difficile, qu’il l’assiste. »

Il réunit ainsi la prévention de l’injustice et l’obligation de l’entraide, exprimant la perfection de l’éthique prophétique dans la construction d’une relation fondée sur la miséricorde et non sur l’exploitation.

Cet ensemble d’orientations doit être compris à la lumière des finalités générales de la Législation musulmane, qui vise à préserver la dignité de l’être humain et à établir la fraternité entre les fils d’Adam, conformément à la parole d’Allah : « Nous avons certes honoré les fils d’Adam ».

Les textes religieux ont également encouragé de manière extensive l’affranchissement des esclaves et en ont fait un objectif législatif majeur, contribuant progressivement à réduire ce système et à le diriger vers son extinction, selon une sagesse graduelle adaptée à la réforme des structures sociales enracinées.

Ainsi, ce hadith fonde une éthique globale des relations humaines, reposant sur la fraternité, rejetant toute forme de mépris et d’arrogance, imposant la justice et la bienfaisance, et transformant l’autorité en responsabilité et en dépôt sacré, conformément à la parole du Prophète ﷺ : « Chacun de vous est un berger, et chacun est responsable de son troupeau. »

Il apparaît ainsi clairement que l’objectif de la législation en ce domaine est d’ancrer la dignité humaine, d’abolir les manifestations d'El Jahiliya, et de construire une société où la miséricorde et la justice se réalisent entre les gens, malgré la diversité de leurs statuts et de leurs conditions.

*Article à paraître dans le n°113 de notre magazine Iqra.